大丰山美景(图）

　　投宿清流县东南的赖坊乡，翌日起早，奔官坊，过琴源水库，车抵泰山庵，从这里登大丰山。

　　大丰山难登。《汀州府志》（曾曰瑛修）告戒说，“山极峭，常有云覆，秋霁方露全体。”“凡登谒者，必于夏末秋初，若秋深……不可游矣。”群山争耸，如何确认主峰的方位？山高林密，无迹可循，寻找最高峰何异于博命？“宋淳熙间（公元~年），有道士刘姓者，尝与其徒五六人，裹十日粮，诛棘扪萝而上……六日乃至其巅”（嘉靖版《清流县志》）。刘道士看见：“坦夷如砥，可坐数千人。上有田地，又有棋局、丹灶、础石，散乱于地，如故居废址。疑为神仙窟宅。”那么，比他更早发现主峰的是谁呢？谁在众山之巅炼丹、对弈，一住经年？真的是神仙窟宅？

　　神秘的大丰山让客家人膜拜！沿着石砌古道拾级而上，浓荫蔽日，不时可见成簇的干香插在路边，如“手捧花”，如召唤。善男信女络绎不绝，他们或挑香烛，或拎油米，呼朋唤友，携儿带女，将一份敬畏、虔诚和良愿，送到高耸入云的地方。这种民间信仰的力量，曾把一口千斤重的香炉抬上了大丰山！

大丰山美景(图）

　　我在松、楮林间盘来绕去，如登天梯，似乎即将到顶，转过一岭，又见众山在上！一步一挪，通往主峰的路一步也不可能减少，也无人可以替代。这种登高的体验和感悟，可以丰富人生的阅历。问题是：会不会半途而废呢？相传，一对夫妻朝山，小儿突发高烧，死了。他们含泪把他暂放在路边的巨岩之下，继续敬香之旅，以偿宿愿。当他们返回，发现小儿竟然复活了！如今，“寄子岩”成了一景，它无声地昭示：别放弃，终有报！

　　一路上，怪石时现，但我不曾见到一处题刻。是客家无才俊，抑或才俊无诗文？当然都不是，相反，留下了众多的佳作，明万历年的吏部尚书裴应章赋诗：“倚杖危峰上，烟霞嶂九重。逶迤盘古道，绝胜引仙踪。露滴晴天雨，云低半岭松。蓬莱何处是？天际一声钟。”明进士赖世隆吟道：“万仞云峰护一山，九天风露透衣寒。固知仙境多灵迹，莫向棋坪着意看。”然而，他们都没题刻。石龄亿万年，人生几何？有何德何能在石头刻字？石化了仍是沙，字迹洇灭了，能留下什么？不朽的只能是功德。天地悠悠，我理解了客家人对这座大山的敬畏之心！他们不采山石铺路，不伐山林造景，大树倒了就一任枯烂在山上……哦，有山如初，能不感激！

大丰山美景(图）

　　我也感激半山的迎客松。放眼一望，恍如置身黄山：那么多的松树挺立悬岩峭壁，一律举枝倾斜，作礼请状。这当然是客人自作多情了：松怯北寒而喜南，故向一侧伸出了长枝，原为求生，竟被认作迎客！也好，舍得而后才能获得，这与佛理相通吧？道家擅长玄思，常人则从生活中悟道：在半山庵土地庙旁，见一座石桥横跨小溪之上，同行者叹了一声：山还很高啊！尽管此时回望，已然一览众山小了。这时，一对花甲夫妇举着一支棒香健步而下，说是从道院请来的，要供在家里，以香续火，绵延不断。大丰山的主峰海拔米，但在两位朝山老者的心目中，这一柱香，想必能与大丰山齐高吧？

　　通往山顶的路，竟然往下走了一程。没走错吧？高山无处探听，只能相信前人留下的路。好在此时已出林子了，眼前豁然开朗：坡地舒缓，绿草漫生，几座山峰耸立在万亩草甸之上，瘦骨嶙峋，一派宁静，无限荒凉。这是高海拔的山貌，主峰就在其中，然而难辨高低！在这高地，只长草，不长树，如果有什么树一定要长，那就以不长高为生存智慧，若能贴地而生，冠平如剃，虬枝似铁，躲过风摧、雷击，更是上乘的修为了。这与幽谷、涧底万木竟长争夺阳光的生态多么不同！处境决定了态势——因为起点不同，在山顶，哪怕只是一株小草，也让平原上所谓的参天大树仰望！

大丰山美景(图）

　　沿着新铺的石阶，走在高山草甸，呼吸着滤过的空气，神清气爽。真是幸运啊！多少人挑了日子，陪阳光上山，一路挥汗却在山顶遇到了雨！雾濛濛的，几米之外见不到人；冷嗖嗖的，叹一声“什么也看不到”，就紧抱双臂下山去。当然，雾是会散的，只是人类不会有那么久的耐心。他本意是要登临主峰的，喊一声“山登绝顶我为峰”，放眼俯看众生在脚下苍茫乃至不见，欣欣然，一时有超凡出尘之感。即使时间紧迫，只能就近看一景，也会择一热闹处，以著名的碑、额为背景，留个影，以示到此一游。但是，他绝不会去与高山的一株小草合影，不，浮躁的年代鲜有入微的关爱，况乎人与自然！

　　然而，雾岚毕竟也是风景，它对山的暂时遮蔽，是恰好的修饰，就像人类善意的欺骗，有时是美丽的。就在我坐在顺贞道院前的小山包这样冥想时，起雾了，从脚下，不，从万丈断崖之下漫了上来，凉丝丝的，抹过我的脸脖，飘了过去，披在了香炉山——那里，终日有雾飘起，如一缕不绝的香烟。此时，大雾迷漫，群峰迷失，我只能看见自己的内心，里面尽是闪光的格言：“天有不测风云”，“无欲则刚”，“既来之则安之”……山包低矮，然而临崖一侧深不可测，如果仰望，不也直插云天？这就像大洋的岛礁，露出水面的只是高山的尖角。历史看大势，入了志的山，岂可小觑？

大丰山美景(图）

　　转过身来，面对顺贞道院：一座砖石混垒成墙的堡形建筑，背依棋盘山，坐南朝北，安详古朴。海拔米，是东南少见的高山道观。八百年多年了，屡圯屡建，它的殿堂基础是民间信仰。闽西的香客相信：一个叫欧阳大一的少年在此放牛，看仙人下棋时，吃了半个仙果，后来修炼成仙，“乡人祀之，旱、涝、疫、疬、祈辄有感应，殊是灵响”（嘉靖版《清流县志》）。如果不能“佑苍生”，信众也许会另立牌位。反正人类有所求，能供奉就行，偶像总是容易找的，找不到就编一个，造一个，多少民间故事不是很动人吗？当地有人编了欧阳真仙的故事，几经引用，自己也信以为真了。总是这样：人类造了偶像，然后下跪，向他祈求——这不是求己吗？

　　庙祝说，丰山也叫“曲豆”，是把丰字的繁体拆开来的。豆是古代器皿，状如高脚盘。想想有趣，这大丰山耸立的诸峰，不正如“豆”，托着一座道院么？但有学者指出，可能是竖排抄写时，将“豐”字误作“曲豆”了。但这有什么要紧？顺贞道院曾叫“顺贞宫”，传为“顺真道院”，现名“大丰山”，名字改变不了真实，无损于它的海拔高度，重要的是它存在了近千年，战火、山火都无法将它烧毁，一柱香火穿过一场又一场的风雨，延续至今。其间，熄灭过，但总又被点燃，因为人心有一个自己够不着的角落，需要它去照亮，去清扫。

大丰山美景(图）

　　进入山门才发现，上为正殿，左右厢分设庙、厨，下堂天井，曲廊围屋。奇的是道观与家庙并存：欧阳真仙的座位设在正殿偏左，与厢房的沈侍郎庙只一墙之隔，两个座位有如并列。沈侍郎是清流、连城沈氏始祖冰洁公，宋高宗时任三品兵部侍郎。据康熙版《连城县志》，宁化明初状元张显宗《重修丰山沈氏碑记》解说，“丰山者，今欧阳真仙宫阙，初故侍郎沈公佳城也。”侍郎为何葬在这里？因为生前喜欢丰山“若蓬岛，若桃源”，曾“构数椽，携二三友人盘桓容与”于此。绍兴五年（年），欧阳大一见这里“隐隐灵异”，就与侍郎的儿子商量，说这里适于建“仙宫”，侍郎愿为“亚仙”，就请另择吉穴。迁冢之后，欧阳就在“佳城”的右边“坐化”了——“化身岩”至今犹存。从此，仙、儒共享香火。这个典故早于刘道士寻山之说，它表明，南宋初年就有人在大丰山上结庐了。而从发现主峰到经常登临，乃至居住，这需要多么持久的传扬！如果不是比侍郎更早的一代又一代人对于壮美、神奇的追捧，怎么可能踩出一条“通天”的登山道呢？如若太过蛮荒，谁敢在此“盘桓”？

　　顺贞道院香火鼎盛。几乎天天有人朝山，特别是农历七月十一至十四日——欧阳真仙生日前后，更是人山人海。我相信，拈香的暗祷是美妙的。千辛万苦来到“仙宫”，求的会是什么呢？我问过许多香客，答的多是：平安。哦，平地的安康，来此高处求索，之间的道路何其曲折陡峭，甚至几经打结！但是，毕竟“到此一说”了。人有多少惶惑、无奈和企盼啊，若是说了出来，能怎么样呢？往往徒增笑料罢了。那就对神仙说——对着虚无说，说了就等回声，就有所期待，有盼头，哪怕一次又一次落空了呢！

　　仙人的传说很多。且不说泰山庵、赵公亭、炼丹灶、寄子岩、香炉峰、化身岩、滴水岩、望仙亭、米花石、拦牛石、牛绳路、芳香石、饭干石、神猴接客、道士髻、炼丹炉、棋盘石、鹰见愁……单是院外山口的那一片小茎竹林，也与真仙有关，说是放牛的竹鞭长成的。仙人的传说真假不重要，重要的是能传下来。历经多少战乱，几经朝代更替，能口口传下的，想必都曾抚慰了人心，警示过人生吧？这是百姓的选择，就像沈侍郎、欧阳真人、刘道士选定了大丰山。

大丰山美景(图）

　　无论怎么看，道院都太粗简了，只可挡风遮雨罢了。但是，“山高名自胜，况复有神仙”，香火旺，寺貌不扬有什么关系？就像从政者，与其在意自己的长相，还不如检点内心的美德积淀。至于传闻某些女贪官花巨款去为臀部、阴部整形美容，真不知她们意欲何为。我注意到，一群鸡在院外觅食，一问，原来是许愿者送养的，用于敬仙公。道家不忌杀生，可吃荤腥，只是道家的“养鸡场”与佛家的“放生池”毕竟用意相反。我更倾向于这样解说：一人得道，鸡犬升天，这是仙山一景。就算骗我，也行。传说古人在山顶建房、耕作、炼丹，我就不信了。无水如何耕作？道院建在洼地背风处，铁瓦覆顶尚且屡被山风掀翻，况乎极顶？在道院附近种些瓜果是必须的，炼丹也有可能，这是道士的一种爱好，也是一种投资，更是一种姿态——不炼丹，何以言仙？

　　大丰山顶是奇特的：棋盘山以及周围许多略矮的山峰，连在一起，形成条状的高低起伏的山脊，群峰耸立构成了卧龙盘虬的峰顶奇观。但是，主峰棋盘山顶毕竟别具风姿，地平、坡缓，野草稀疏，在临崖处，一块天然巨石形似棋盘。喧嚣多在市井，越是高处越安静，听得见自己的呼吸。在这里，“更无山上下，唯有日沉浮”，时间是有形的，它就像石头堆积在那里；时间缓慢地生长着，一如矮而如铁的虬松；时间也在无情地消磨着，如同众人踩过的荒径迹象——那是多少代人的脚印啊，再无绿意能将它修复。诚如裴尚书面对棋盘石的那一声慨叹：“输赢都不论，一局几春秋！”

大丰山美景(图）

　　这样的山顶适于小股空降和机降。三明军分区原司令员詹九金曾著文说，在三明境内，大丰山的高度仅次于白石顶和峨嵋峰，但从军事角度看，位置比上述两山重要。事实上，年~年间，为防敌特在内陆山区空降，部队在大丰山设立过哨所，驻扎在顺贞道院里，年，还拨款元整修道院。大丰山离漳、厦海岸直距只约公里，站在最高峰，天空动静一清二楚。一旦空降成功，道院附近有四条路可走：东通罗坊，南接连城，西下赖坊，北连沙芜，便于敌特逃窜和隐蔽——从战备高度来看，棋盘山周围诸峰，哪一座不重要呢？大丰山的主峰是由众峰捧起的，但它并不以“大”命名，只称“棋盘”——不独尊，可商榷，耐人寻味。

　　但是，道光版《清流县志》毫不客气地说，“此山脉由大息岭过峡，一路层峦列障，至此陡起祖山，凡漳、泉一带郡县皆从此发脉。每当清秋眺望，遥见龙岩、永安诸峰，真罗立如儿孙焉。”推举大丰山为东南主峰，视野何其开阔啊，足见客家人的率真、大气和豪迈！有时我想：是什么力量让我们一次又一次登上高山之巅？一次又一次将主峰踩在脚下？是眺远的快意，是征服的豪情，更是自我的挑战！不过，我们四处游历，却往往轻视了身边的无名小山，不是吗？有谁一一登临过？其实，有山就有峰顶，登顶未必非得高山，就像优秀的诗人，总是善于从寻常的生活场景中发现诗的意趣，如果能在登楼甚或平地行走时感悟人生，何异于跃上了众山之巅？主峰不在高处，而在内心，在于顿悟的刹那。

　　詹司令曾在《高山哨所》回忆说，“据战士们讲，傍晚有不少野兔出洞觅草，晚上站岗时常能听到虎啸和野马的嘶叫，看到熊、石壁羊、群猴等野兽出没。”仅仅半个多世纪，虎无踪，野马也绝迹了——它们哪去了？当众人跟着落日下山，道院随之冷寂。今夜，一座失去了猛兽的主峰，独对秋月，能不悲凉？

　　虎兮，归来！（詹昌政）

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